城市文化的基因是什么？

襄陽這座城市給我們太多的驚喜。

三國文化、楚漢文化。

而楚漢文化的血液里流淌著農(nóng)耕文化的精髓。

當(dāng)我們想用物象去表達(dá)這錦繡山河的壯美，屬于襄陽的獨(dú)特物象便自然而然的冒出來了，藝術(shù)家趙明，選擇的是紡錘。

紡錘這個(gè)物件在而今的生活中十分罕見，但當(dāng)它以公共藝術(shù)的形式，不拘一格的姿態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，卻能帶給觀眾別樣的感受。

· · 《錦繡山河——轉(zhuǎn)紡錘》

我們常常會(huì)說“錦繡山河”，那該如何想象？也許如同祖母手中的紡線穿梭在山水之間，呈現(xiàn)的是那一整片風(fēng)土民情。

◎《錦繡山河——轉(zhuǎn)紡錘》夜間模擬效果圖

趙明

中國美術(shù)學(xué)院副教授

雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院場所

空間藝術(shù)工作室主任，博士

重塑理想“景園”

Q：

用三個(gè)詞形容襄陽。

A：

奇妙、靈動(dòng)、生機(jī)

Q：

用一句話形容初次走入公共藝術(shù)節(jié)現(xiàn)場的感覺。

A：

一切皆有可能，重塑理想“景園”。（“景園”二字出自藝術(shù)家早期作品《日常景園》）

白樺林夜晚的寧靜

和清晨的暖陽

Q：

創(chuàng)作營生活中，哪些事情讓您印象深刻？

A：

進(jìn)入奇妙小鎮(zhèn)現(xiàn)場體驗(yàn)華僑城的空間生產(chǎn)能力，腦子無數(shù)次蹦出一句話“萬丈高樓平地起”，感嘆人類營建家園、重塑自然和社會(huì)的不息精神。

還有就是白樺林夜晚的寧靜和清晨的暖陽讓我感到舒適無比，很是難忘。

◎魚梁洲白樺林的奇妙清晨

Q：

您在創(chuàng)作過程中是否遇到了瓶頸，是怎樣克服的？

A：

創(chuàng)作過程中首先遇到的問題就是如何閱讀并捕捉到地方的人文和歷史線索，甚至是精神氛圍。我最終決定聆聽當(dāng)?shù)亍叭恕?、“物”及其土地所沉淀的故事自己述說。我采取有目的、有方法的文獻(xiàn)查閱、城市游走，深入周邊地區(qū)訪談?wù){(diào)研、對(duì)話錄音整理，從百姓生活中探尋歷史曾留存下來的文化痕跡和地方賦予人的精神和情感狀態(tài)。最終，形成目前的創(chuàng)作方案《錦繡山河——轉(zhuǎn)紡錘》。

◎《錦繡山河——轉(zhuǎn)紡錘》模擬景效果圖

其中值得一說的是，我在去襄陽邊上的新野漢畫像磚博物館考察時(shí)，在當(dāng)?shù)責(zé)o意間發(fā)現(xiàn)了好幾條路都是棉紡廠路和棉紡廠生活區(qū)相關(guān)的命名，于是走訪了好幾個(gè)老廠居住區(qū)，原來這里當(dāng)初有很多棉紡廠，大家的收入大都跟棉紡織業(yè)及周邊行業(yè)有關(guān)。于是我隨機(jī)深入住戶訪談閑聊了四位原來曾經(jīng)在棉紡廠工作過的家庭主婦。這些對(duì)話基本能傳送出來這個(gè)地方現(xiàn)代化初期的人們精神狀態(tài)和生活境況：70、80年代單純生活和工作的心態(tài)、愛廠如愛家、帶孩子到廠區(qū)一邊工作一邊照看幼子的人不在少數(shù)。還有一個(gè)出租車司機(jī)本身就是在棉紡廠區(qū)的窗臺(tái)上長大的。

所以，我更加肯定這里的生活世界不但可以跟華僑城造城運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，還可以跟三國有情有義的傳說故事聯(lián)系在一起，它們都是被普通勞動(dòng)者用心和行動(dòng)一針一線般地編織并且仍在繼續(xù)創(chuàng)造和描繪著的。

3

走進(jìn)土地的風(fēng)景

任憑歷史記憶

交織著文化想象

Q：

在參加此次創(chuàng)作營前，您之前的創(chuàng)作靈感大多來源于哪里？是什么激起了您創(chuàng)作的欲望？

A：

在參加此次創(chuàng)作營前，我一直沿著三個(gè)方向的公共藝術(shù)行動(dòng)和計(jì)劃來工作：其一，“世界重塑”公共藝術(shù)行動(dòng)和計(jì)劃，一般靈感來源于跨學(xué)科的思想碰撞；其二，“日常景園”系列藝術(shù)與人文地理相關(guān)的行動(dòng)和計(jì)劃，一般靈感來源于日常生活實(shí)踐引發(fā)的思考；其三，基于場所營造的社會(huì)創(chuàng)新藝術(shù)行動(dòng)和計(jì)劃，這個(gè)路徑中的靈感涉及社區(qū)社群或城市微更新的參與式藝術(shù)行動(dòng)。

這三個(gè)方面其實(shí)不能簡單說是依靠傳統(tǒng)的藝術(shù)“靈感”來進(jìn)行創(chuàng)作，而更多地是去探討一種與地方生活和人群緊密聯(lián)結(jié)的新型公共藝術(shù)思維、路徑和方法。平時(shí)我通過拓展多學(xué)科交叉的知識(shí)、方法，來重新思考公共藝術(shù)是什么、為什么以及如何展開等基本問題，進(jìn)而力求在實(shí)踐中提出對(duì)整個(gè)情境化問題的藝術(shù)解決方案。

Q：

在您的藝術(shù)生涯中，是否有您個(gè)人特別喜歡的作品，哪個(gè)藝術(shù)風(fēng)格對(duì)您影響最為深刻？在您的作品中形成了怎樣具體的個(gè)人特色？

A：

目前我會(huì)比較多研究（可能不止是喜歡）新型公共藝術(shù)中有些進(jìn)入特定地點(diǎn)的藝術(shù)實(shí)踐，比如社區(qū)藝術(shù)、參與式藝術(shù)等無論在藝術(shù)形式和空間生產(chǎn)觀念都迥然有別于傳統(tǒng)現(xiàn)代主義藝術(shù)的那些新的藝術(shù)可能與實(shí)踐。對(duì)話藝術(shù)、基于場所的藝術(shù)營造、作為文化行動(dòng)者的藝術(shù)以及公共設(shè)施的藝術(shù)化營造和作為社會(huì)福利的藝術(shù)分享策略等等。

在這次的作品中我正在思考并實(shí)踐對(duì)于物質(zhì)文化、風(fēng)景文化中那種交融共生的內(nèi)在于場所力量中的東西，如何轉(zhuǎn)化并且被人們看見和感知到。在兼顧造物造景的同時(shí)，借助光影交互的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，用以強(qiáng)化人、事、物、場景的關(guān)系性體驗(yàn)；與此同時(shí)我也刻意地回避著藝術(shù)家個(gè)人的主觀表達(dá)，試圖將作品內(nèi)部空間開放給觀眾，來通融內(nèi)與外、身與心，人與物，景與情，指向一種交織、互聯(lián)、互塑、共存的日常景園。

· · 代表作：《日常景園》

作品《日常景園》從酉陽當(dāng)?shù)刈敉ピ簣@景出發(fā)，通過3D采集的手法，收集大量山石造型及吊腳樓門窗等建筑構(gòu)件式樣，通過電腦生成數(shù)字模型，并對(duì)采集到的造型進(jìn)行重組，再制成磨具，最后澆鑄成型。

◎藝術(shù)家代表作：《日常景園》

Q：

您怎樣理解“奇妙生長”？

A：

生長的奇妙之處在于它并非沿著合情合理的同質(zhì)化路徑，也并非沿著逆反常規(guī)的異質(zhì)化軌跡，而是在異同之間釋放出一種彈性的生命張力，既持有順其自然的心態(tài)，又激發(fā)了生命底部全部的能量，自主地呈現(xiàn)出一種主體抉擇下的生長。

◎藝術(shù)家奇妙鎮(zhèn)工地考察中

Q：

您作品的創(chuàng)作靈感來源于什么？它和襄陽的關(guān)系是什么？

A：

《錦繡山河》創(chuàng)作靈感最初來源于我對(duì)襄陽及其地方話語的想象。今天走進(jìn)這片土地的風(fēng)景，任憑歷史記憶交織著文化想象：一片厚土，整飭待建，歷史中它曾書寫過有情有義的三國故事；進(jìn)入現(xiàn)代城市，勤勞的當(dāng)?shù)厝擞指棾鰧?duì)家園的新愿景；徜徉在小廣場和公園，當(dāng)?shù)厝说募议L里短、曲藝雜談時(shí)而會(huì)此起彼伏地喧囂而起；游走在街巷鄰里，簡易的屋舍在女主人的寒暄聲中透露出質(zhì)樸的暖意。我邊走邊想，這地方的話語奇妙地生發(fā)于此，又奇妙地將土地上發(fā)生的故事編織成文化，流淌穿梭成為城市和街區(qū)的獨(dú)特肌理。之后，我又考察訪談了附近地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)和歷史。

真正有啟發(fā)的想法是在去新野漢畫像磚博物館考察時(shí)，受到街道命名的啟發(fā)，意識(shí)到棉紡織業(yè)曾經(jīng)在這里作為重要的現(xiàn)代化生產(chǎn)支柱，有過一段早期現(xiàn)代化的輝煌。我立刻就隨道路名稱尋找到了紡織廠宿舍區(qū)并展開了與退休棉紡廠女工的幾段對(duì)話和閑聊。從而，我確信棉紡織業(yè)和我們這塊土地早期現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)景編織有關(guān)。于是開始了紡錘這個(gè)古老的物件和象征社會(huì)經(jīng)緯之線的關(guān)系研究。錦繡山河，便是在此基礎(chǔ)上展開的更視覺性的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，后期借助光影交互技術(shù)也是基于編織作為一種文化行動(dòng)的旨意。

◎華僑城領(lǐng)導(dǎo)參與藝術(shù)家頭腦風(fēng)暴

Q：

您的作品是怎樣和奇妙鎮(zhèn)結(jié)合的？

A：

作品《錦繡山河》

從對(duì)地方話語的想象開始。這里的“話語”不僅僅是方言，而更多地包括了人和地方的言談舉止、聲色味觸法等。在我初次踏入這片土地時(shí)，漫無目的到處閑逛，觀望、聽聞、對(duì)話、體驗(yàn)、品味、觸碰等等是我想要了解一個(gè)地方的n種方法。

基于華僑城的造城藍(lán)圖之詰問?？臻g生產(chǎn)還是場所營造？這是我在襄陽游走時(shí)頭腦中不斷追問的問題，尤其是看到那些大型游樂場、房地產(chǎn)、商業(yè)綜合體、如畫的小鎮(zhèn)雛形等城市構(gòu)筑物拔地而起時(shí)，心中不知是喜是憂。然而，我們公共藝術(shù)創(chuàng)作營的一行人作為文化行動(dòng)者還好來得不晚，可以跟小鎮(zhèn)共同生長。

回到本次公共藝術(shù)創(chuàng)作營的初衷：建立與小鎮(zhèn)共同生長的創(chuàng)作模式，建構(gòu)與小鎮(zhèn)匹配的公共藝術(shù)制度，營造能與本地人群共享的公共藝術(shù)景觀和城市文化新地標(biāo)。這次我的創(chuàng)作力求把藝術(shù)真實(shí)地嵌入到小鎮(zhèn)空間生產(chǎn)和營造的全過程中，包括與眾多參與者（決策者、投資人、政府人員、規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師等）的對(duì)話和協(xié)商并根據(jù)反饋及時(shí)調(diào)整方案走向。

奇妙是一種既非常個(gè)人又具有共情的感覺狀態(tài)。我的創(chuàng)作在去個(gè)人化的嘗試中，吸取了色彩心理學(xué)的方法和線條韻律的光影交互法，在造型處理上則利用了三個(gè)最典型的古老紡錘原型，藝術(shù)化處理后以等比例放大方法來簡化視覺樣式、凝聚力量感，同時(shí)將內(nèi)部空間開出一條律動(dòng)的螺旋線，呼應(yīng)和強(qiáng)調(diào)“社會(huì)編織”和“經(jīng)緯秩序”以及線網(wǎng)的連結(jié)能力等象征意義。

公共藝術(shù)作品的場域化物理營建和以藝術(shù)行動(dòng)連結(jié)并催生空間意義生產(chǎn)的雙向維度來共同營造一個(gè)充滿生機(jī)和活力的場所。

◎《錦繡山河——轉(zhuǎn)紡錘》模擬景效果圖

Q：

觀眾會(huì)在怎樣的情景下與您的作品相遇？您期待觀眾得到什么？

A：

觀眾不是一個(gè)無利害的旁觀者而是一個(gè)身心都參與進(jìn)來的主體，體驗(yàn)此景生發(fā)此情，從而經(jīng)由感悟獲得記憶的烙印，深淺則因人而異，作品并不會(huì)刻意去誘惑和刺激某些欲望。

我想通過作品，觀眾能夠體悟并且想要表達(dá)些什么，而不是我想讓他們被動(dòng)地應(yīng)激反射。我希望能有更多的人可以在作品的平臺(tái)中相遇并且莞爾一笑。

Q：

對(duì)您來說，您的作品做到了怎樣的突破？

A：

我的作品開始放掉自說自話，我的創(chuàng)作過程開始扎根于社群和地方，希望它能健康生長并且創(chuàng)造出奇妙而獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。

Q：

再過10年，20年，您會(huì)怎樣看待曾經(jīng)留在奇妙鎮(zhèn)的藝術(shù)作品？

A：

我希望10年后我能親自前來感受我當(dāng)初對(duì)奇妙的理解，來重新反思自己當(dāng)初對(duì)公共藝術(shù)力量的調(diào)度。

◎駐地結(jié)束前一晚藝術(shù)家與工作人員們圍坐魚梁洲白樺林，把酒言歡

創(chuàng)造不經(jīng)意的相遇和感動(dòng)

成為人際間的美好互動(dòng)平臺(tái)

Q：

公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)保，在您的作品上是怎樣體現(xiàn)的？

A：

生態(tài)在我的藝術(shù)實(shí)踐中更多體現(xiàn)在空間的軟建構(gòu)，暨意義和價(jià)值建構(gòu)方面。物質(zhì)文化和風(fēng)景文化說到底都不止是“物”和“景”的對(duì)象化問題，而是關(guān)于人的身份、活動(dòng)、痕跡、記憶和認(rèn)同等等問題。

簡單說，我把自己的作品視為通過場所藝術(shù)所營造的一個(gè)界面，它的生態(tài)根性在于用靚麗活潑的色彩和參與式的交互系統(tǒng)設(shè)計(jì)來激活人們單純而美好的體驗(yàn)。正如幸福感僅僅是某種單純的滿足、簡單的快樂、相遇的喜悅等，這些并不需要資本和利益的復(fù)雜糾纏。這是一個(gè)釋放人性基礎(chǔ)情感（喜樂）的慶典小廣場，它借助每一個(gè)個(gè)體的參與，使其重拾簡單喜樂的情感體驗(yàn)，從而能從行動(dòng)者的角度來對(duì)抗緊張而高壓的工作和時(shí)空壓縮所帶給人們的焦慮、抑郁、迷失等空心化問題。

同時(shí)，在物質(zhì)場域營建完成后，還會(huì)擇期策劃一些關(guān)于“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)樂”古老紡線工作坊的參與式活動(dòng)，讓人們能體驗(yàn)古老的紡線勞作之美和快樂。

Q：

您對(duì)公共藝術(shù)節(jié)的未來的期待？

A：

我期待它能夠在人群中創(chuàng)造許多不經(jīng)意間的相遇和感動(dòng)，我希望每一件公共藝術(shù)作品都成為人際間的美好互動(dòng)平臺(tái)。

公共藝術(shù)嵌入社會(huì)和地方生活

重新生長

Q：

古城文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代藝術(shù)之間如何共融？

A：

要讓古城文化真實(shí)地活在當(dāng)下，讓有情有義的三國列傳和日常生活情景的微小敘事聯(lián)結(jié)起來，回歸到人性的、有溫度的、互相聯(lián)結(jié)的場所營造，讓藝術(shù)嵌入社會(huì)和地方生活，重新生長。

城市公共空間

重新吸引更多人的親密參與

Q：

公共藝術(shù)與人居環(huán)境，會(huì)帶來怎樣的宜居性？

A：

從文旅角度看，將公共藝術(shù)視為一種社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新的文化策略，本質(zhì)上是把公共藝術(shù)作為社會(huì)文化福利共享、普惠于大眾，有利于人居環(huán)境在美學(xué)品質(zhì)提升的同時(shí)兼顧倫理面向的可持續(xù)發(fā)展，是空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)向場所營造的人性化、彈性發(fā)展的科學(xué)與藝術(shù)互融的路徑。

Q：

公共藝術(shù)節(jié)與文旅之城，如何相互成就？

A：

公共藝術(shù)與文旅之城相互成就，正是期望將文化生產(chǎn)作為解毒劑滲透進(jìn)資本操控下的空間生產(chǎn)，努力營造充滿人性張力和生機(jī)的場所為目標(biāo)，從而扭轉(zhuǎn)目前城市空間的疏離感，激發(fā)人群對(duì)城市公共空間的家園意識(shí)和主動(dòng)參與意識(shí)。

公共藝術(shù)節(jié)作為藝術(shù)行動(dòng)和事件，雖然不如雄偉物化的紀(jì)念碑雋永，但卻能釋放輕巧靈活的針灸式的關(guān)系性疏通的優(yōu)勢，令城市公共空間重新吸引更多的人親密參與。

#PUBLIC ART#

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城市的風(fēng)貌是城市特有的山水、空間、氣質(zhì)等的融合體，具有獨(dú)特的文化素質(zhì)和藝術(shù)魅力。當(dāng)公共藝術(shù)與在地文化相遇，碰撞出城市的文化脈絡(luò)、底蘊(yùn)和歷史記憶，展現(xiàn)城市獨(dú)特魅力。

襄陽華僑城邀請(qǐng)眾多藝術(shù)家駐地創(chuàng)作，以“根植于本土的藝術(shù)品群”保留城市的空間秩序和城市肌理，帶來大眾認(rèn)同感和歸屬感的視覺焦點(diǎn)，營造出全新的記憶場所，講好新時(shí)代的襄陽故事。